Тәжуид туралы бірер сөз

Тәжуид сөзі сөздікте бірнәрсені көркем, дұрыс істеу деген мағына береді. Ал тәжуид ілімінде Құранды әдебіне қарай әріптердің махрадждарын беріп, сипаттарды жақсылап оқытып үйрететін ілім. Тәжуид ілімінде сөз иесі болған адамдарды мүджауид деп аталады.
Тәжуидтің мақсаты:
Алла Тағаланың Құран Кәримнің тәжуидпен оқу үшін әмірін орнына келтіруін қадағалап, Құранды қатесіз оқылуын қолға алу болып табылады.
Тәртіп:
Әріптерді сипатын мен махраджына қарай оқу, тоқтайтын жерлерін білу және қағидаларына қарай Құранды қатесіз оқу. Тіләуат сәждесіне келсе, оны оқу. Міне осыларды тәжуид ілімі үйретеді.

Харф – сөздікте бір нәрсенің ұшы қыры деген мағына.
Ал тәжуид ілімінде махраджға сүйеніп шыққан дыбыстар.
Махрадж – сөздікте «шығу жері» деген мағына.
Ал тәжуидте әріптің шығу жері, әріптің өз характерін беріп, айтуды махрадж деп атайды.

Әріптің дыбысталуы

Дөңгелекте сызылған әріптер жуан дыбыстар. Бұдан тыс үш тағы бар. Бірақ олар кәсра хареке келгенде жіңішке болып оқылады. Неге бөлген деп сұрайтын шығарсыз. Бірақ біздің қазақ тілінде у әріп бар. Ол әрі дауысты, әрі дауыссыз. Сол сияқты осы әріп жіңішке, әрі жуан болып оқылады. Мысалы айн әріпке фатха берсеңіз айнды ә қылып оқи алмайсыз. Осы он әріптен тыс басқа әріптер жіңішке дыбысталады.
Ол үш әріп:
ر،ح،ع

Әріптердің өзгерісі

Араб тілі өзге тілдерге қарағанда тағы бір ерекшелігі сөздің басында, ортасында, аяғында формалары өзгеріп тұрады. Тапқан мағлұматым орыс сайттан болып тұр. Сондықтан тікелей осы жерге қойдым. Жанында жасыл түстің үстінен бассаңыз дыбыстың оқылуын аудио арқылы беріп отыр. Сіздерге қолай келсін. Толығырақ мына жерде

Дәреттің артықшылығы

Пайғамбарымызы с.а.с. айтады:
«Тазалық – имандылықтың жартысы.»
Хадисті Әбу Маликтен р.а. Имам Муслим риуаят етті.

«Мұсылман яки мүмин пенде дәрет алып жатып бетін жуса,көздерімен қарап істеген әр күнәсі дәрет суымен немесе судың соңғы тамшысымен жүзінен жуылып кетеді. Егер қолын жуса, қолымен істеген әр күнәсі дәре т суымен яки судың соңғы тамшысымен жуылып кетеді. Егер аяғын жуса, аяғымен жүріп істеген күнәлері дәрет суымен яки судың соңғы тамшысымен жуылып кетеді. Осылайша пенде күнәлардан таза арылып шығады.»
Хадисті Әбу Хұрайрадан р.а. Имам Термизи риуаят етті.

«Кім дәретін кемшілііксіз алып, кейін: «Мен: « Лә илаһә иллаллаһ, уахдәһу лә шәриикә ләһ, уәшһәдү әннә мухаммадан абдүһү уә расулуһ» (Аллаһтан басқа тәңірі жоқ, Ол жалғыз оның серігі жоқ және Мухаммед с.а.с. оның құлы әрі елшісі) – деп куәлік беремін! – десе, ол үшін сегіз жаннаттың есігі ашылы, ол қалағанына кіретін болады.
Хадисті Омар ибн Хаттабтан р.а. Имам Муслим риуаят етті.

«Дәретті бола тұрып қосымша дәрет алған кісіге Аллаһ сол арқылы он сауап жазады. Хадисті Ибн Омардан р.а. Имам Термизи риуаят етті.

Таңғыш мәселесі

Жарылған немесе сынған, шыққан буынға танылған шүберекті араб тілінде әл-джәбира деп атайды.
Таңғыш жуылмайды. Сол себепті, дәретте жууға келген мүшелер жуылып, жағдайға қарай таңғыштың бәріне мәсіх тартылады. Судың тиюі зиянды болса, таңғышқа мәсіх орнына топыраққа қол соғып, таңғыштың сыртынан таяммум жасаса да болады.
Таңғышты дәрет алып, соң таңу шарт емес.
Дәрет алынғаннан кейін жарадағы таңғыш түссе, дәретте, мәсіхте бұзылмайды. Сол күйінше намаз оқуға болады. Таңғышты ауыстырғанда да солай.
Көп су зиянды болған жағдайда таңғышы жоқ жараға да мәсіх тартқан дұрыыс. Егер ол да зиян болса, құрғақ таяммум де болады. Таңғышқа мәсіх тартудың белгіленген мерзімі жоқ. Жарақат жазылғанға дейін үстіне жағдайға қарай мәсіх тартыла береді.
Сәлде, қолғапқа мәсіх тартылмайды.